Для старообрядцев сохранение книг было равносильно сохранению «отеческой веры»^[1]. В ранний период истории старообрядчества (60-е гг. XVII в. – 20-е гг. XVIII в.) происходило накопление, собирание, копирование книг, складывались старообрядческие библиотеки. Несмотря на суровые испытания XX века старообрядцы продолжали свято хранить уникальные рукописи и книги кириллической печати.

Немалую роль в формировании монастырских, скитских и личных книжных собраний играла издательская деятельность старообрядцев Стародубья. Первая старообрядческая типография возникла в Клинцах в 80-е годы XVIII века^[2]. Её создатели – клинцовские купцы Василий Яковлевич Железняков, Дмитрий Степанович Рукавишников и Яков Клименьтьевич Железняков. Увы, типография просуществовала недолго – с 1784 по 1787 год. Вторая типография, созданная по инициативе клинцовского купца Фёдора Козьмича Карташова^[3], проработала сначала легально, а потом и нелегально до 1819 года, пока окончательно не была закрыта, а оборудование продано в Москву.

Заслугой клинцовских типографов был массовый выпуск старообрядческой литературы в 80-х годах XVIII века. Большое число книг из этих типографий ходило как на территории Стародубья, так и Ветки^[4].

Сложности с печатанием старообрядческой литературы определили то, что в России долго, вплоть до XX века, в среде староверов сохранялась традиция рукописной книги^[5]. Переписанные древние книги украшались уникальными иллюстрациями, выполняемыми самими переписчиками – подлинными народными мастерами.

Пролог (декабрь, январь, февраль)

Клинцы, типография Дмитрия Рукавишникова.

1787 г.

Перепечатка с московского издания 1643 г.

Кожа, дерево, бумага, типографский экземпляр.

Из фондов Брянского государственного краеведческого музея.

Книга. Путешествие к святым местам в Европе, Азии и Африке монаха антиохийского Василия Григоровича-Барского-Плаки-Албова.

Издательство клинцовского купца второй гильдии Дмитрия Рукавишникова.

Клинцы, 1788 г.

Кожа, дерево, бумага мельничная, типографский экземпляр.

Из фондов Брянского государственного краеведческого музея.

Рукописная книга. Ирмологий

Россия, Выгорецкая  пустынь.

2-я половина XVIII в.

Кожа, дерево, металл, бумага, рукопись.

Из фондов Брянского государственного краеведческого музея.

Рукописная книга. Псалтырь старообрядческая

Урал.

Середина XIX в.

Кожа, дерево, бумага, рукопись.

Из фондов Брянского государственного краеведческого музея.

Рукописная книга. Октоих (2 изображения)

Автор Тит Павлович Перелыгин [Переличин] – житель посада Митьковка.

1899 г.

Кожа, дерево, бумага, рукопись.

Из фондов Брянского государственного краеведческого музея.

Рукописная книга. Октоих

1826 г.

Переписана жителем посада Митьковка Федором Акуловым.

Кожа, дерево, бумага, рукопись.

Из фондов Брянского государственного краеведческого музея.

Рукописная книга. Ирмосы

Переписана в местечке Гуслицы в 1884 г.

Кожа, дерево, бумага, рукопись.

Из фондов Брянского государственного краеведческого музея.

Праздники певчие. Рукопись.

1-я четверть XIX в.

Бархат, дерево, бумага, металл.

Происходит из деревни Косицкая, Ветковский район, Гомельской область.

До 1935 г. находилась в слободе Косицкой, в церкви Сергия Радонежского.

Из фондов Ветковского музея старообрядчества и белорусских традиций им. Ф.Г. Шклярова.

Ирмосы. Рукопись.

1777 г.

Лаврентьевский монастырь (старообрядческий монастырь Ветковского региона). Автор инок Федёнорт.

Кожа, дерево, бумага, металл.

Происходит из деревни Попсуевка, Ветковский район, Гомельской область.

Из фондов Ветковского музея старообрядчества и белорусских традиций им. Ф.Г. Шклярова.

¹ Кочергина М.В. Стародубье и Ветка в истории русского старообрядчества (1760–1920 гг.): демографическое развитие старообрядческих общин, предпринимательство, духовная жизнь, культура. Брянск: Издательство «ООО «Ладомир», 2011. С. 237.

² Там же. С. 241.

³ Там же. С. 242.

⁴ Там же. С. 243-244.

⁵ Там же. С. 237.

Следующий раздел

Главная страница выставки